かれの哲学は新プラトン主義的要素をふくんでいる。神は最高の存在であ るとともに第一原因，これから順次に天球すなわち知性的実体が永遠に流出し， 月の世界に至る。この世界における能動的知性intellectus agensが質料にさ まざまな形相をあたえて．事物を現実に存在させる。人間もこのようにして造 られた。その魂はもともとは受動的知性int．passivusで，動物の魂と同じよ うに可死的である。この知性に能動的知性が質料的知性int. materialisすな わち可能的知性をあたえる。この可能的知性の光によって人間の魂ははじめて 知性的認識を手にいれる。ところで能動的知性はあらゆる人間にとってただ一 つであり，人間にとってはこれだけが不死。また世界は流出論的に神が永遠に 造るのだから，世界も永遠，と説く。
そして，思考における肯定と否定に相当するものが，欲求における「追求（ディ オークシス）」と「忌避（ピュゲー）」である。したがって，〈性格の徳〉が 選択にかかわる状態であり，選択が熟慮に基づく欲求である以上，そのことか らして，もし選択が立派なものであろうとすれば，道理は真なるものであり， 欲求は正しいものでなければならず，道理が肯定するものを欲求は追求しなけ ればならない。
だから，この場合の思考と真理は，行為にかかわるものである。それに対して， 行為にかかわるのでもなく，制作にかかわるのでもない「観想にかかわる思考 （テオーレーティケー・ディアノイア）」の善し悪しとは，もっぱらその真偽 にある（なぜなら真理の把握が，すべての思考的なものの機能だからである）。 他方，行為にかかわる思考的なものの機能とは，正しい欲求に一致している真 理を捉えることである。
ところで，行為の始点──すなわち，目的ではなく，動きの起点──とは，選 択であり，選択の始点は欲求および，特定の目的のための「道理（ロゴス）」 である。それゆえ，「知性（ヌース）」や「思考（ディアノイア）」がなく， 「性格としての状態（エーティケー・ヘクシス）」もなければ，選択はありえ ないのである。なぜなら，行為においては，善き行為も，それと反対の悪しき 行為も，思考と性格なしにはありえないからである。
しかしながら，思考それ自体は，何も動かさないのであって，動かすのは，何 かを目指す行為的な思考なのである。事実，行為にかかわる思考は，制作的な 思考をも支配するのである。すなわち，作る人はだれでも，何かのために作る が，作られるものは，無条件的な意味での目的ではなくて（つまりそれは，何 かあるものとの関連での目的であり，また何かあるものの目的なのである）， 行為においてなされるものの方が，無条件的な目的なのである。なぜなら， 「善き行為（エウプラークシアー）」こそ目的なのであり，欲求はこれを対象 とするからである。それゆえ，選択とは，「欲求に即した知性（オレクティコ ス・ヌース）」，ないしは「思考に即した欲求（ディアノエーティケー・オレ クシス）」であり，このような始点が，ほかならぬ人間なのである。