これまでの演説はエロースが人間にもたらすものを並べ挙げて称賛するものだっ た。しかし讃美というものは本来，讃美の対象がいかなるものであるかをまず 明らかにして，その後にそのもたらすものを述べるものでなければならない。 これまでの演説ではエロースそのものがいかなるものであるかについてはほと んど何も述べられていなかった。
「世に従はむ人，先機嫌を知るべし。つゐで悪しきことは，人の 耳にも逆ひ，心にも違ひて，その事成らず。さやうのおりふしを心 得べきなり。
たゞし，病を受け，子生み，死ぬることのみ，機嫌を測らず。つ ゐで悪しとて，やむ事なし。生住異滅の移り変るまことの大事は， たけき河のみなぎり流るゝがごとし。しばしも滞らず，直ちに行ひ ゆく物なり。されば，真俗につけて，かならず果し遂げんと思はむ ことは，機嫌を言ふべからず，とかくのもよひなく，足を踏み止む まじきなり。
春暮れてのち，夏になり，夏果てて，秋の来るにはあらず。春は やがて夏の気を催し，夏より既に秋は通ひ，秋はすなはち寒くなり， 十月は小春の天気，草も青くなり，梅もつぼみぬ。木の葉の落つる も，まづ落ちて芽ぐむにはあらず，下よりきざしつはるに堪へずし て，落つるなり。迎ふる気下に設けたるゆへに，待ち取るつゐでは なはだ速し。
生老病死の移り来ること，又これに過ぎたり。四季は猶定まれ るつゐであり。死期はつゐでを待たず。死は前よりしも来らず， 兼て後に迫る。人みな死ある事を知りて，待つことしかも急なら ざるに，覚えずして来る。沖の干潟遥かなれども，磯より潮の満つ がごとし。」（吉田兼好『徒然草』第百五十五段）ゼウス以前の神々のむごたらしい殺し合いはエロースがいなかったか らであり，それはアナンケー（原意は「必然」→「無理強い」「無理無 体」）のなせる業である。
この語はアリストパネスの『女だけの祭』でアガトンの形容にも使われている。
エウリピデース 〔アガトオンに向い〕ところで私が何の ためにここへ来たか，言わしてください。
アガトオン どうぞ。
エウリピデース アガトオンさん，賢者にふさわしいこと ですね，ながい話を短くしかも立派に切りつめていえる というのは。さて私はとんでもない災難にやっつけられ て，こうお願いに，あなたのところへ来たわけなんです。
アガトオン どんな用がおありでもって？
エウリピデース 今日テスモポリアの祭のおりに，女ども が寄ってたかって私をやっつける企みをしようてんです， 私が女を悪くいつも言うって廉で。
アガトオン ところで，私が，どんなお役に立てようてん で。
エウリピデース 何もかもです。つまりこっそりあんたが 女どもの間にまじって相座しながら，女のふうをよそお ってですよ，私のために弁疏してくださったら，もちろ ん私を助けられましょう。あんただけです。私にふさわ しく弁ずることができるってえのは。
アガトオン そんならどうして，あなた自身そこへ出て弁 解なさらないんです。
エウリピデース そのわけてえのはですね，まず第一に私 はみんなに見知られてますもの，そいからつぎには私は こう白髪だし，あご髯がありますからね。ところがあん たは，男振りもよし，色白で，髯もきれいにそっといで だし，声も女じみて，やさしく（ハパロス），様子もいかさますっき りとして。（176-192行）
「血色（の美しさ）」（クロア）←「肌」「からだそのもの」「肌の色」
次にアガトンは人間について言われる徳はエロースもまた最上の形で持ってい ると言って讃美する。
「デーモドコスは堅琴をかき鳴らし，うるわしい歌の調べの序の曲を弾 じ，アレースとうるわしい冠のアプロディーテーとの逢いびき，いかに 二人が初めてヘーパイストスの宮居でひそかに交わり，アレースはさわ なる贈り物をし，ヘーパイストスの君の寝床をけがしたかを語った。だ が，やがて二人が愛の交わりをしているのを見た太陽神 が告げに来た。」（第八歌）
「恋の神が詩人をつくる，
たとえ以前には詩心のない者であったとしても。」（エウリピデス断片663）
アガトン演説の結びは弁論術の技巧に富んだ華麗な文章となっている。その一 端をローマナイズしたギリシア語で味わってもらいたい。またアガトンの文章 の後にそういう弁論術の祖であるゴルギアスの断片も引いた。
Prot
ta（穏やかさ） men poriz
n（もたらす）, agriot
le
, poth
ti gar ap