三つのパラドクス

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三つのパラドクス

第3-6章第一の大波──男女両性における同一の職務と同一の教育

3章女性の役割

守護者たちは言わば，羊の群れを守る番人であると考えたが，次のことはどうだろうとソクラテスは問う。【451D】グラウコンは，両性の体力的な弱さ強さの差を考慮する点を除いては，すべての仕事を同じように分担しなければならない，と答える。そして，どんな動物でも，共に同じ養育と教育を与えないでおいて，共に同じ目的のために使うことはできない，という理由で，女子も男子も同じ目的のために使おうとするなら，女たちにも同じことを教えなければならないとされる。

452B 気のきいた連中: これはアリストパネスを暗に指しているという見方がある。彼の『女の議会』と『国家』のこの箇所の類似性もよく指摘されている。どちらが先に書かれたかは確定できない（大勢はアリストパネスが先と見ている）が，この箇所以降のプラトンの筆には一見個人的・論争的な動機を想像させるところがある。
452C 自分のことをする: 「気のきいた連中」が裸で体育する女たちを見てからかうようなこと。男も裸を見られることを恥じることについてはヘロドトス『歴史』第1巻10章参照。
452D 最初クレタ人が，ついでスパルタ人が裸で体育をはじめた: これはトゥキュディデスの記事（『歴史』第1巻6章）と矛盾する。しかしプラトンは『ミノス』318Dでも，スパルタの体制がクレタの体制に由来しているとソクラテスは言っている。

4章自然本来の素質と国家建設の原理の矛盾

しかし意見の一致を求めなければならないのは，それが実現可能か否かということだ。問題はこうだ。

国家の守護者としては男女とも同じ仕事をしなければならない。
国家建設の原理は，人はそれぞれのもって生まれた自然本来の素質に応じて，一人が一つづつ自分の仕事を行なわなければならない，ということだった（「一人に一つの仕事」369E以下）。
男と女はその自然本来の素質において大いに異なっている。
従って男と女に与えるべき仕事も当然別の仕事となるはずである。
1.と4.は矛盾する。

ここで「自然本来の素質」とは何かという問題が改めて取り上げられる。国家建設の際に考えていた自然本来の素質の異同とは，様々な仕事について，当の仕事そのものに関係するような種類の相違と類同だったのだ。例えば，医者に向いている人どうしは同じ自然的素質をもち，医者の仕事に向いている人と大工の仕事に向いている人とは異なった自然的素質をもっているということだ。従って先の推論に含まれる誤りは，3.-4.の推論にある。さてでは男と女との自然的素質は，国を営んでゆく上でどのような技術，どのような仕事に関して異なっているのか。

5章自然本来の素質における向き・不向き

一方の人はそのことを楽々と学ぶのに対して，他方は難渋しながら学ぶ。
一方は一を聞いて十を知るが，他方はさんざん教えられ練習しながら，教えられたことをおぼえることさえできない。
一方の人にあっては身体が精神に仕えてじゅうぶんに役立つのに，他方の人にとっては逆に妨げとなる。

いろいろな仕事で，女が男より優れている例は多くあるが，全体としてはこれらすべての点で女性は男性にひけをとる。【455D-E】したがって，男たちに様々の自然本来の素質があったように，女たちにも様々な素質があり，その中には守護者の任に向いている女もいるはずである。そうすると先の誤った推論は正しくは次のようになる。

国家の守護者としては男女とも同じ仕事をしなければならない。
国家建設の原理は，人はそれぞれのもって生まれた自然本来の素質に応じて，一人が一つづつ自分の仕事を行なわなければならない，ということだった。
男も女もその自然本来の素質においてはほとんど同じである。
従って男と女に与えるべき仕事も同じ仕事となる。
守護者に向いた素質をもった女は男と同じ教育を受け，同じ仕事をすべきである。

第7-16章第二の大波──妻女と子供の共有

次に問題となるのは，これら守護者としての女たち，さらには子供たちは男たちすべての共有とされ，特定の男女が私的に同棲することも，親子が互いを知ることも許されないということだ。

第7-9章妻女と子供の共有の実際

選ばれた男女は家も食事も共同で行なううちに，自然から与えられた恋の必然性に導かれてやがて互いに結ばれるに至る。

458D いっしょに混じってやっているうちに: スパルタを念頭に置いて書かれている(Adam)。次の引用を参照。
プルタルコス『英雄伝』「リュクルゴス」第15章: 「それにこれらの風習は結婚を進める手段になる。つまり処女たちの行列や，衣服を纏わないことやプラトーンの云う『数学的必然でなく恋愛的必然によって』導かれた若者たちの見てゐるところで競技を行なふことを指すのである。」¹²
幾何学的必然性: 哲学史上重大な役割を演じてきた有名な学説─ ─いわゆる「数学的論証の必然性の学説」の最初期の主張の一つ。

しかしここで注意されねばならないのは，子供をもうけることが誰にでも許されているのではなく，守護者の階級をできるだけ優れたままに保つために，守護者たちの中でも特に優れた一部に限られるということである。つまり籤や戦争などでの優れた働きに対する褒美という形で，支配者たちによって巧妙に，かつ厳しく管理されねばならないということである。

460C 他方の者たち: すぐれた人々のこと。
秘密のうちに: 直訳は「語られることも見られることもないままに」。 Adamはここで「乳幼児遺棄」が遠回しに語られていると言っているが， Shoreyは意見が分かれていると言っている。スパルタの風習については次の引用を参照すること。
プルタルコス『英雄伝』「リュクルゴス」第16章: 「ところで子供は父親が勝手に育てることが許されず，レスケーと呼ばれる場所まで抱いて行った。そこには部族部族の長老が控えていて赤子を検査したりしてゐて力が強ければ，育てるやうに命じて九千口ある土地の一口をこれにあてがふが，生れ損なって不格好であれば，最初から健康や強壮になれるやうには生まれつかなかった以上，生きてゐたところで自分のためにも国家のためにもいいことはないから，ターユゲトンの麓にあるアポテタイといふ深い淵のやうなところへやってしまふ。」
461C もしその出生をとめることができなければ: 子作りに適した年齢を過ぎた男女にも性的な交わりは許されるが子供ができた場合はできる限り中絶しなければならない。妊娠中絶について当時のギリシア人が一般にどう考えていたかはアリストテレスが参考になる。次の引用参照。
アリストテレス『政治学』第7巻16章: 以下引用。
「しかし生児を棄てるか育てるかということについて言うと，不具者は育ててならないという法律が定められなければならない。しかし子供が多いという理由では，もし慣習の定めによって生児は誰をも棄ててはならないと禁じられているなら，そうしてはならない。むしろ子供を作る度数が制限されなければならない，そしてもしその制限に反して性交がなされた結果，誰かに子供が出来たなら，知覚や生命がその子供に生じてくる前に，堕胎をしなければならない。というのは堕胎が敬虔なことであるか，それとも不敬虔なことであるかが決定されるのは，知覚や生命をもっているか否かによってであろうから。

しかし男や女が結婚を始むべき盛年期の初めがそれぞれ規定されたから，またどれだけの期間子供を作ることで公けに尽すのが適当であるかということが規定されねばならない。すなわち割に年をとった親の子供は，割に若い親の子供と同様に，身体においても精神においても不具なものとして生まれる，また非常に年老いた親の子供は虚弱なものとして生れる。だから子供作りの期間は精神の盛りに合わせて規定されねばならない。そしてそれは大多数の人々にあっては，詩人たちのうちで人間の年数を七年ずつで計っている人々の言ったもの，すなわち五十歳の頃である。従つてその年齢を四五歳越した者は公けのために子供を作ることを止めなければならない，そしてその後は明らかに健康か或は何かその他の理由で性交をするのでなければならない。」

第10-13章妻女と子供を共有することの利益

国にとっての最大の善とは理想国が分裂せず，調和した一つの国であることである。このためには，国の各階級・各人が同じことを喜び，同じことを悲しむことによって苦楽を共にするのでなければならない。このことをソクラテスは次のような喩えで説明している。【462C-E】

人々を助け護る任にある者たち

なぜ「守護者」という語を使っていないのか。ここで使われている「補助者」という語は後の466Aと同様，支配者と補助者の両方の意味を含んでいる。Adamはその理由として次の三点を紹介している。

妻子の共有は補助者階級だけに限られ支配階級には及ばない。
これまでのところ大多数の夫は補助者階級に属しているから，プラトンは結婚共同体がその階級に限定されるかのようにややおざなりに話している。
ここでの「補助者」は463Bで新たに与えられたより深い意味での補助者，つまり「人民の補助者」という意味で使われている。

『国家』の考察が進むに連れて意味が深まる語は「補助者」という語が唯一ではない。

このように国民一人一人が苦楽を共にするためには，まずは人々を助け護る任にある者たちの間で妻女と子供が共有される必要があり，またそれが国家に最大の善をもたらす原因となると言われる。そしてこの点は，先に守護者たちには私有財産は許されず，国を守る報酬として他の国民から受け取った糧は，皆で共に消費しなければならないという点とも一致している。

466C 半分はある意味で全部よりも多い: 全部を不正に獲得するより半分を正義にかなった安らかな気持ちで手にいれた方が幸福である，というような意味。

第14-16章戦争に関するさまざまな規定

466D 戦争における事柄についてなら: ここでプラトンは守護者たちの戦争の仕方について語る余地を確保すると共に，当面の問題であった婦女子の共有の実現可能性についての話は先延ししている。後者はすぐ後で理想国そのものの実現可能性として取り上げられ「哲人王」の着想が語られることになる。

子供を戦争に連れて行くことについて

467D 子供たちを導き教える

原語は「パイダゴーゴス
$\begin{greek}paidagwgo'j\end{greek}$
」（教育係の奴隷）。プラトンにおいてその役は市民の中でも最もすぐれた人々によって果たされる。若者の教育においてプラトンの制度が含むはずの変革は強調されてよい。
不名誉な振舞いに対する処置と名誉の与え方

468B 君はもう賛成しないだろうな

冗談半分の皮肉。というのはグラウコンは恋多き青年だから(474D)。この辺りはずっと皮肉な調子で書かれているが，全く皮肉とばかりも言えない。プラトンは軍事行動中の兵士にはより多くの自由を許そうとしていたかも知れないからだ。

468C もしたまたま誰かが

『饗宴』178E-179Bを参照せよ。グラウコンの意見のもととなっている行動規範はギリシアの軍事的権威に広く認められていた。『饗宴』に語られたような愛する者たちからなる軍隊が実際に前371年テーバイの「神聖隊」によって実現された。
敵に対する振舞いについて

第17-18章第三の大波──哲人王

さてグラウコンは女性の問題を含めて国制が以上のように実現したら，その当の国家にとってすべてがうまく行くということは認めるから，次はそれが実際に実現可能かどうか，またいかにして実現可能であるかについて説得してくれと言う。ソクラテスはこれまで言論の上で築いてきた理想国は，まず第一に模範として意味があるのであり，それとの遠近によって現実の国家や人間を判定するために探求してきたのだ，と言う。そして画家を例にして次のように言う。【472D】

473A 人はそう思わないかもしれない: プラトンはここで一般の見方とは矛盾したことを言っていることを示している。一般には言論の方が実践より真実を含んでいることなど認められないだろう。なぜなら理論の真実は経験によって最もよく吟味されるからである。しかしプラトンの場合は違う。彼によれば精神の世界は物質の世界よりも完全であるばかりか，真実でもある。

実践は言論よりも真理に触れることが少ないのが本来のあり方なのだから，われわれの国家も，どうすればわれわれの記述にできるだけ近い仕方で治められ得るかを発見したならば満足しなければならない。そしてその方法は次のようなものであるのが望ましいと言われる。【473B】そしてソクラテスが多大の躊躇の末に語ったのは次のようなパラドクスであった。【473D-E】

プラトン『第七書簡』326A-B: ここでは『国家』と同様，政治権力と哲学が一人の人間において一体化するという変革が考えられている。
「哲学によってこそ，国家公共の正義も個々人に関する正しいあり方もすべて見究めることができるのであり，されば，正統的な哲学にほんとうにたずさわっている類いの者が国制の支配の座に就くか，あるいは現に諸国において政権を掌握している類いの者が，何か神の配剤のごときものによって，ほんとうに哲学するようになるかするまでは，人間の族が悪禍をまぬがれることはないであろう。」
プラトン『法律』710E-711A: 最晩年の『法律』では政治権力の所有者と哲学を体現した立法家とが協力するという形での変革が考えられている。
「最善の国制への変化が実現するのは，真の立法者が自然の恵みによってあらわれて，しかも彼が国家最高の権力者たちとある種の力を共有する場合のことだというのです。そしてその権力者が，僭主制の場合のように，数において最少，力において最大である場合，まさにそうした状態，そうしたときに，その変化は，通常，速やかにかつ容易に行なわれるものなのです。」

こうして，〈哲学者〉というのはどのような人間のことなのかを規定しなければならなくなる。

KAMADA Masatoshi
平成21年3月12日