ソクラテスの第二のエロース論(243e-257b)

ソクラテスの第二のエロース論は一転してエロースを讃える弁論である。恋というものが一種の病気とされていたこれまでの弁論に対し，この弁論の前提としては，一般に狂気（マニアー）というものがすべて悪いものではなく，神的な狂気というものがあって，それは人間に善をもたらすという考えが述べられる。その実例が三つ挙げられる。

予言の霊感

儀式の霊感

文芸の霊感

245c：自分で自分を動かすもの

「自分で自分を動かすもの」という魂の定義は『法律』にも同様の定義が見られ，プラトン晩年まで変わっていないと考えられている。

アテナイからの客人: では，「魂」という名前をもつもの，それの定義は何でしょうか。「自分で自分を動かすことのできる動」という，さきほど言われたこと以外に，他の定義をわたしたちは持っているでしょうか。
クレイニアス: 「自分を動かすもの」という定義をもつものと，わたしたちすべてが「魂」と呼んでいる名前をもつものとは，同じあるものだとあなたは言おうとされているのですね。
アテナイからの客人: そう，そのことを言っているのです。ところで，そのことが事実そのとおりであるとすれば，それでもまだわたしたちには不満が残るのでしょうか。つまり魂こそ，現在あるもの，過去にあったもの，将来あるだろうもの，さらにはまた，それらとは反対のものすべてを，最初に生じさせたり，最初に運動変化させたりするものと同じものであるということが，まだ充分には証明されていないのだという不満がね。いやしくも魂がすべてのものにとって，あらゆる変化や運動の原因であることは明らかになったというのにですよ。
クレイニアス: いえ，不満に思ったりはしません。それどころか，魂は，運動変化の始源であった以上，万物のなかで最も古いものであることは，この上なく充分に証明されました。
アテナイからの客人: それでは，あるもののなかに生じる運動であるが，それは他のものによって引き起こされるだけであって，何ものに対しても，そのものが自分で自分のなかで動くようにしてやることのけっしてない運動，そういった運動は，第二番目のものであり，いや，ひとがどれだけの数を順番に数えようとも，その数のなかでは，その運動は終りの方に位置するものである，ということになるのではありませんか。それは，文字どおりに魂（生命）なき物体の変化にすぎないのですから。
クレイニアス: それで正しいです。
アテナイからの客人: そうすると，魂は物体よりも先に生じたものであるが，物体の方は第二番目のもの，より後のものである──というのも，魂は支配し，物体は支配されるのが自然の理にかなっているのだから──と，そんなふうにわたしたちが語っていたのは，正しいし，決定的でもあるし，またこの上なく真実で完全な言い方でもあった，ということになるでしょう。
クレイニアス: たしかに，この上なく真実なことです。（『法律』第10 巻895e-896c）

魂の不死証明

イデアの存在を必要不可欠の前提として魂の不死が証明される『パイドン』とは違って，『パイドロス』では魂そのものの本性からの必然的な帰結として魂の不死が証明される。ここではその証明の構造を簡単に見ておく。

魂はすべて不死なるものである。なぜならば，
1. 常に動いてやまぬものは，不死なるものであるから。しかるに，
  1. 他のものを動かしながらも，また他のものによって動かされるところのものは，動くのをやめることがあり，ひいてはそのとき，生きることをやめる。したがって，
  2. ただ自分自身を動かすものだけが，自分自身を見すてることがないから，いかなるときにもけっして動くのをやめない。それはまた，
2. 他のおよそ動かされるものにとって，動の源泉となり，始原となるものである。ところで，
  1. 始原とは生じるということのないものである。なぜならば，
    1. すべて生じるものは，必然的に始原から生じなければならないが，しかし
    2. 始原そのものは，他の何ものからも生じはしないからである。じじつ，
    3. もし始原があるものから生じるとするならば，始原でないものからものが生じるということになるであろう。そして，
  2. 始原とは生じることのないものであるとすると，他方それはまた，必然的に，滅びるということのないものである。なぜならば，
    1. 始原が滅びるようなことがもしあったとしたら，
    2. いやしくもすべてのものは始原から生じなければならない以上，
    3. 始原そのものもあるものから生じないであろうし，また他のものが始原から生じるということもなくなるであろう。
  3. このようにして，自分で自分を動かすものは，動の始原であり，
  4. それは滅びることもありえないし，生じることもありえないものなのである。
  5. もしそうでないとしたら，宇宙の全体，すべての生成は，かならずや崩壊して動きを停止し，そして二度とふたたび，生じてくるために最初の動きを与えてくれるものを，持たないであろう。
自己自身によって動かされるものは不死なるものである以上，その自動性こそ魂の本来のあり方である。なぜならば，
1. すべて外から動かされる物体は，魂のない無生物であり，内から自己自身の力で動くものは，魂を持っている生物だから。したがって，
2. 自分で自分を動かすものが魂にほかならないならば，魂は必然的に不生不死のものということになる。

魂の不死証明の実質的部分は1.であり，これはさらに(a)自動性からの証明と (b)始原からの証明に分けられる。証明としてはこれらの二つの部分がどういう関係にあるかが問われる。

246a：魂の似姿

ここの魂の比喩の哲学的裏付けとして「魂の三部分説」がある。

「われわれの主張では，魂のひとつの部分は，人間がそれによって物を学ぶところの部分であり，もうひとつは，それによって気概にかられるところの部分であった。そして第三の部分は，多くの姿をとるために，それに固有であるような単一の名前でこれを呼ぶことができずに，それ自身のなかにある最も主要で最も強いものを，この部分の名前として当てることにした。すなわち，われわれはこの部分を，食物や飲み物や性愛やその他それに準ずるものに対する欲望のはげしさにもとづいて，〈欲望的部分〉と呼んだのであった。また〈金銭を愛する部分〉とも呼んだが，これは，その種の欲望が何よりも金の力によって遂げられるからである」

「そしてわれわれがそうしたのは，正しかったのです」と彼（グラウコン）は言った。

「そうするとまた，この部分がもつ快楽と愛は利得を目ざしているというふうに言うならば，われわれは議論のうえで，これを最もうまく一つの特性に確実にまとめ上げることができて，魂のこの部分のことを語るときに，その意味がわれわれ自身に明らかになるのではないだろうか。そして呼び名としては，これを〈金銭を愛する部分〉とか〈利得を愛する部分〉とか呼ぶならば，正しい呼び方になるのではなかろうか？」

「ええ，たしかにそう思います」と彼は言った。

「ではどうだろう，──〈気概の部分〉については，その全体がつねに，支配し勝利し名声を得ることへと突き進むのだと，われわれは言うのではないか」

「ええ，大いに」

「だからそれを〈勝利を愛する部分〉とか〈名誉を愛する部分〉とか呼べば，ふさわしい呼び方となるのではなかろうか？」

「この上なくふさわしい呼び方ですとも」

「さらにまた，われわれがそれによって物を学ぶところの部分については，誰にも明らかなように，その全体がつねに，真実がいかにあるかを知ることへと向かっていて，金銭や評判のことなどには，三つの部分のうち最も関心をもたない部分なのだ」

「ええ，たしかに」

「したがって，これを〈学びを愛する部分〉とか〈知を愛する部分〉とか呼べば，当を得た呼び方となるだろうね？」

「ええ，疑いもなく」

「そしてまた」とぼくは言った，「ある人々の魂の内では，この部分が支配しているが，別のある人々の魂の内では，他の二つの部分のどちらかが支配するのではないか。そのときどきの事情に応じてね」

「そのとおりです」と彼。

「それゆえにこそ，われわれはまた人間の最も基本的な分類として，〈知を愛する人〉，〈勝利を愛する人〉，〈利得を愛する人〉，という三つの種類があると言うのではないかね？」

「まさしくそのとおりです」

「そして快楽にもまた，それらの一つ一つにそれぞれ対応して，三種類あることになるわけだね？」

「たしかに」

「だから，君も知っているように」とぼくは言った，「もし君がそうした三種類の人間に向かって，それらの生き方のうちでどれがいちばん快く楽しいかということを，ひとりひとり順番にたずねてみる気になったとしたら，それぞれが自分の生き方を最も賞め讃えるのではないかね。まず金儲けを事とする人間は，利得を得ることにくらべるならば，名誉を得ることの歓びや学ぶことの楽しみなどは，そうしたことが何か金になるのでもないかぎり，まったく何の価値もないと言うことだろうね？」

「おっしゃるとおりです」と彼。

「では，名誉を愛する人間はどうだろう？」とぼく（ソクラテス）は言った，「彼は，金銭から得られる快楽を何か卑俗なものと考え，他方また，物を学ぶことから得られる快楽は，学識が名誉をもたらすのでもないかぎり，煙のように虚しく無意味なものと考えるのではなかろうか？」

「そのとおりです」と彼。

「これに対して，知を愛する人間は」とぼくは言った，「真理がいかにあるかを知ることの快楽や，学びながらつねにそのような営為のうちにあることの快楽とくらべて，その他の快楽をどのように評価するとわれわれは考えるべきだろうか。はるかにかけ隔たったものとみなすのではなかろうか？」（『国家』 580d-581e）

246b：馭者

原語は「アルコーン」(
$\begin{greek}a)'rxwn\end{greek}$
)で「支配者」を意味する。 N&W(n.69)は次のような注をつけている。古代ギリシア文化において戦車の馭者は支配の強力な象徴だった。ギリシア美術にもそれに関連する多くの題材があり，人間が人間以外のものを服従させている彫刻として描かれている。このイメージは恋愛詩にも使われ，恋する者が恋の相手の支配下にあるときの気持ちを表わす比喩として使われる。前出アナクレオン「断片4」を参照（

頁）。

生けるものが「死すべき」とか「不死なる」とか呼ばれる

N&W はここでソクラテス（＝プラトン）が神々を人間のように魂と肉体を具えた存在として思い描いていることを非難していると見ている。

246e以下：神々の行軍

神々の行軍のイメージは註でも言われているように天体の運行から得られたものである。当時太陽・月・地球以外の惑星は土星までの5惑星しか知られていなかったから12神のうち惑星と対応させられているのは表1（

頁）の通り。

表 1: 神々と天体の対応関係

ギリシア神話	ローマ神話	対応する天体
ヘスティア	ウェスタ	地球
アルテミス	ディアナ	月
アポロン	アポロ	太陽
アプロディテ	ウェヌス	金星
ヘルメス	メルクリウス	水星
アレス	マルス	火星
ゼウス	ジュピター	木星
クロノス	サトゥルヌス	土星

『国家』の掉尾を飾る「エルのミュートス」では神話的な枠組みの中で天球内の諸天体の運動が複雑な回転運動の組み合わせとして説明されている (617a-b)。地球が宇宙の中心にあり，表1の上からの順に周転していると考えられていた。

247e：その事物があれこれと異るにつれて異った知識となる

プラトンがその名に値する唯一の知と考える「真理の野」(248b)全体の単一の，統合された知と対照的に，感覚的対象の知は断片化されている。例えば天体とその性質の知は天文学であり，数とその性質の知は数論であるなど。

248c：アドラステイアの掟

魂が天外の真実在をこれまでにどれだけ多く見たかに応じて魂の転生は次のように定められている。その最初の転生は動物ではなく，必ず人間への転生である。

知を求める人，あるいは美を愛する人，あるいは楽を好むムーサのしもべ，そして恋に生きるエロースの徒となるべき人間
法をまもり，あるいは戦いと統治に秀でる王者となるべき人の種
政治にたずさわり，あるいは家を斉え，あるいは財をなす人の種
労苦を愛する体育家，あるいは肉体の治療にたずさわるべき人の種
占い師の生活，あるいは何らかの宗教的儀式にたずさわる生
創作家，あるいは誰かほかの，模倣を仕事とする人たちに属する者の生
職人あるいは農夫の生
ソフィストあるいは民衆煽動家の生
僭主の生

249d：神から霊感を受けている

この語は他の箇所でも出て来るが，二様の意味を持っている。一つは脱我状態（
$\begin{greek}e)'ks\vert tas\vert ij\end{greek}$
），一つは神の憑依状態（
$\begin{greek}e)nqous\vert i'as\vert ij\end{greek}$
）である。

250b：われわれはゼウスに従いつつ

これは自分たちが哲学者であることを表明している。この自信に満ちた主張は，一般的なソクラテス像にも『パイドロス』篇のそれにもそぐわないものだから，われわれは彼がここで語っていることをソクラテスに（ついでに言えばプラトンにも）帰する前に躊躇してしまう。ソクラテスは「真の弁論家」であるからパイドロスが気に入ると思う形象を投影しているのかも知れない。(N&W, n.93)

251b：あたかも悪寒の後に起こるような一つの反作用

ここの恋人が相手を見たときの反応の記述は恐らくサッポーに負うている。(N&W, n.97)

252a：甘んじて奴隷の身となり

当時，奴隷は家の門の近くに自分が寝起きする小部屋を持っていた。(N&W, n.100)

253a2：自分の神に対して，熱烈なまなざしを向けずにはいられない

この「神」はゼウスを指すとともに，ゼウスに似ていると言われている彼らの恋人を指す。恋している彼らは，自分の恋人に熱烈なまなざしを向けずにはいられないが，そのことは同時に，かつての自分の主であったゼウスを見つめることにもなるのである。「記憶のうちにその神に到達して」と次に言われるように，このあたり，イデアの想起と神の想起とは密接に結びつけられている。すなわち，恋とは，この世の美をみて真実在としての美を想起し，それによって翼を生ずることであると言われたが，そのような美の想起は，かつて自分がつき随っていた神を想起し，その神の本性に自分を近づけることと，切っても切れない関係にあり，ここから恋人たちのさまざまのタイプが分かれる。（藤澤令夫『プラトン「パイドロス」注解』p.132，以下藤澤『注解』と略記。）

253a6：バッコスに憑かれた女たち

その「奇跡」をエウリピデスは次のように描いている。

「ひとりがテュルソス³をとって，岩を打った。

するとそこから冷たい水がしぶきをあげてほとばしった。

別の女がウイキョウの杖で地面を突けば，

そこには神が葡萄酒の泉を噴き出させた。

白い飲物を求める女たちがいると，

指の先で地面をひっかくだけで

乳の湧き出る口を得た。木ヅタを巻いた

テュルソスからは，甘い蜜が流れだし，滴り落ちていた。」（『バッカイ』704-711行）

253d4：よい方の位置（右）

一般に位置として左より右の方がよいという観念のほかに，競走用などの二頭立てや四頭立ての馬車では，質のよい駿馬が右側につながれていた⁴。馬車の競争は，右側のコースを走って行き，折り返し点を右から左に廻って，左側のコースを引返してくるから，難所である折り返し点で，右側の馬の方に多くの力が課せられることになる。（藤澤『注解』pp.134-5）

「あの方⁵は折り返しの度ごとに必ず，車輪の端が

標柱すれすれをかすめて通るように車を持って行かれ，右側の副え馬の

手綱を緩めながら，一番内側の馬は引き締めるのでした⁶。」（ソポクレス『エーレクトラー』720-2）

255d：眼の病い

古代ギリシア人は目の病に罹っている人と視線を合わせただけで感染すると考えていた。(N&W, n.116)

255e：こたえの恋（アンテロース）

古典的な少年愛のパターンとしては恋される者がお返しに恋するということはない。結局その状況において美しいのはただ彼一人である。「こたえの恋
$\begin{greek}a)nte'rwj\end{greek}$
」は恋される者が恋する者に抱く気持ちを表わすためのプラトンの造語である。これに対し「友情
$\begin{greek}fili'a\end{greek}$
」にはお返しがあると考えられている。(N&W, n.115)

256b4：ほんとうの意味でオリュンピア競技ともいえる三番勝負

註で言われていること以外に，知を愛し求める者の守護神はゼウス・オリュンピオス（
$\begin{greek}Zeu\lq j o( )Olu'mpioj\end{greek}$
）であることも「ほんとうの意味で」と言われる所以となろう。

幕間(257b-259d)

Up:

プラトン『パイドロス』──美について──

第一のエロース論の取り消し(241d-243e)

KAMADA Masatoshi
平成21年3月12日